智利 · 阿根廷 · 延续至今的家园
雅甘
族群
水道留住航路。
家庭传承记忆。
摄影： Mat Austro · CC BY 4.0
深入巴塔哥尼亚
以海为家
水可以隔开两岸，也可以连接住处、引向食物的来源，承载一个家族的名字。在南美洲最南端，理解雅甘人的家园，需要把水道看作连续相通的空间：海洋一直是道路、生计和知识所在。
雅甘族的历史与比格尔水道及火地岛以南的群岛相连。今天，他们的社群、叙事和文化复兴活动都是智利与阿根廷现实生活的一部分。祖辈的航行属于这段历史，传承这些知识的人则生活在当下。
这条阅读路线串联景观、技术、语言与记忆。博物馆和档案的记录与当代行动相互参照，因为一种文化拥有自己的声音，任何收藏都无法将其完整容纳。
01 — 有人生活的地理
岛屿之间
的道路
雅甘人的海岸家园分布在岛屿、海湾和海上通道之间。从陆地看，它们仿佛彼此孤立；航行则改变了视角，让这些地方成为相连的网络，人们能辨认其中的避风处、资源以及继续前行的条件。
考古学记录了舟行群体在此长期活动的历史。纳瓦里诺岛和比格尔沿岸的遗迹，包括距今数千年的居住活动。这些证据揭示了时间的深度；但要为每处古代聚落赋予今天的族群名称，仍需具体分析。
当今国界穿过一段更早的家园史。提及智利和阿根廷有助于说明行政归属与社群位置，而从海洋空间理解这里，则能重新看见地图上一条线无法独自解释的联系。
资料来源： Yagan Usi 博物馆 · 合恩角的早期居民
02 — 航行
小舟让航行
成为可能
树皮舟运送家庭成员、工具和食物。舟的建造集合了材料、工艺和驾驭水流的知识，大小与形状必须回应群岛环境及乘舟者的需要。
博物馆保存的模型与记录展现了舟内空间的安排，包括在保护底座上维持火种的位置，也记录了女性划桨的工作和航行技艺的传承。每种描述都应放回其年代，并联系其所呈现的船型来理解。
20世纪初，出现了以挖空树干制成的独木舟。文化延续包含这些技术变化：认识一种传统，也要关注其改变、实践者，以及使改变成为可能的条件。
资料来源： Yagan Usi 博物馆 · 合恩角的早期居民 · Yagan Usi 博物馆 · 2019年古辛德藏品归还
03 — 海洋技术
骨骼
成为工具
捕猎海洋哺乳动物需要专门器具。骨制鱼叉及其尖头体现了细致工艺，将猎物的形态、可用材料和水上捕猎实践联系起来。研究它们，有助于理解具体的技术选择。
火地岛相关收藏包含考古与民族志器物，其中可以区分脱离式叉头与固定式尖头。比较不同标本有助于认识变化和历史演进，但一件孤立的器物无法说明完整的制作与使用过程。
博物馆还记录了 Martín González Calderón 通过手工实践恢复这些技术的工作。尝试旧有材料与模型，开辟了从社群内部传递知识的途径，将研究、实践和家庭记忆连接起来。
资料来源： Yagan Usi 博物馆 · 火地岛鱼叉
04 — 纤维与双手
编织也是认识
脚下的土地
雅甘编篮技艺始于对植物的细致认识。灯心草需要经过辨认、采集和处理，才能成为编织纤维；其粗细、柔韧度与强度，都会影响篮子和其他制品的最终形态。
博物馆记录的工序包括加热处理、搓捻与编织，并使用锥子为纤维开出穿行的空隙。这一过程汇集了向他人学习的技能，成品保留着关于选材、张力和设计的决定。
Gloria Ochoa Sotomayor 与 Francisca Marticorena Galleguillos 的研究，将这一实践视为家庭、社群和自然之间仍在延续的纽带。承认编织者及其创作主体性，才能把编篮理解为劳动、传承和当代文化表达。
资料来源： Yagan Usi 博物馆 · 编篮技法 · Ochoa 与 Marticorena ·《Lazos de resistencia》，2022年
摄影： Mat Austro · CC BY 4.0
05 — 话语
一种语言
重新流传
雅甘语在复兴材料中也称 yagankuta，有其独特的语言史。智利国家原住民族事务分局记录了不同的历史变体，并指出其语言亲缘关系尚未明确确立。
当下的行动包括工作坊、跨文化教育和出版物。小型词典《Yágankuta》将 Cristina Zárraga Riquelme 的工作与 Cristina Calderón Harban 传授的知识联系起来。这些举措使不同世代相聚，让词语得以再次在语境中被聆听和研究。
书写方式仍有不同提案与修订，并不存在所有社群一致认可的字母书写体系。因此，应保留材料的作者与出处，而不能把某处看到的拼写视为普遍通行的唯一对应形式。语言复兴由具体的人长期推动。
资料来源： 原住民族事务机构 · 雅甘语
06 — 变迁
接触
改变了家园
探险队、传教团和新聚落的到来改变了群岛内部的关系。外来疾病、航行空间受到挤压，以及强制同化，都给雅甘族带来严重伤害。阅读接触史，必须关注这些后果和居民自身的回应。
欧洲文献提供了资料，也反映着其时代的等级观念与分类方式。“原始”或“消失”等词可能掩盖知识、选择与延续。阅读档案，需要区分所见事实、观察者的解释，以及未被记下的声音。
今天的家庭与社群改变了这种阅读。他们的记忆使照片和器物背后的个人重新可见，并质疑把历史缩减为失落的叙事。历史暴力与族群延续，必须共同保留在讲述中。
07 — 遗产与回归
器物
重续联系
Martin Gusinde 收集的部分藏品曾在圣地亚哥不同机构间流转，后来才回到最南端。从2019年起，博物馆与巴伊亚梅希约内斯的 Yaghan 原住民社群参与了文化遗产归还程序。
回归使器物、照片与家庭故事得以在原来的家园重新建立联系。相关工作包括共同研究、辨认先辈，以及追查器物来源。已有记录的交接只是过程中的阶段，并不证明所有藏品都已归还。
2021年进行了第三次归还。社群参与提出一个核心问题：谁能讲述器物的历史，又该如何协商其照护？遗产的意义除了物质价值，也存在于这些关系之中。
资料来源： Yagan Usi 博物馆 · 2019年古辛德藏品归还 · Serpat · 2021年第三次向雅甘族归还文化遗产
08 — 社群
这个族群
属于当下
雅甘族当代的存在，体现在组织、家庭、技艺和文化项目中。在阿根廷，INAI 于2021年公布了乌斯怀亚 Yagan Paiakola 社群的法人资格登记。这一行动记录了对一个活跃社群的制度性认可。
威廉斯港的 Yagan Usi – Martín González Calderón 地方博物馆于2024年完成更新并开放，纳入了通过社群对话形成的家园视角。馆名纪念一位舟行传统的重要实践者和博物馆合作者。
展览将先辈历史、殖民过程与文化延续联系起来。参观能深化对景观的认识，也能引出关于记忆与传承的问题。了解社群项目，应通过其公开渠道，并遵守参与者共同商定的条件。
资料来源： INAI · Yagan Paiakola 社群，2021年 · Yagan Usi 博物馆 · 2024年新展陈
延续至今的家园
水载人前行。
记忆指引方向。
阅读雅甘人的家园，就是认识一种由联系构成的地理。一条舟、一个篮子和一个词，将材料、知识与人聚在一起。当这些知识重新获得明确的创造者，当下也在历史中占有位置时，南方的地平线才有了更深的层次。
关键问题
继续读下去
理解更多
雅甘族今天仍然存在吗？
存在。他们在智利和阿根廷的当代社群与文化活动都有记录，其存在并不只限于历史收藏。
雅甘族与卡韦斯卡尔族是同一个民族吗？
不是。他们是拥有各自语言和历史的不同族群，都曾在南部不同地区发展出与舟行密切相关的生活方式。
可以在哪里了解他们的历史与今天？
威廉斯港的 Yagan Usi – Martín González Calderón 地方博物馆设有体现家园视角、并由社群参与的展览。
雅甘语只有一种书写方式吗？
复兴材料采用了不同的书写方案，应注明各自作者。所查阅的机构资料指出，目前并无共识书写体系。